Медицина та Здоров’я

Медицина Тибету в Росії - Медицина Москви: Народна, нетрадиційна, медичні центри і стоматологічні клініки

До Росії зведення про медицину Тибету проникали разом з буддизмом з Монголії. На початку минулого століття питання про необхідність вивчення мистецтва лікування Тибету обговорювалося на урядовому рівні. Доктор Реман, що супроводжував посольство Головіна до Китаю, познайомився з лікарем Тибету Цультімом Цеденом і запросив його до Петрограду. Реман сподівався, що цей талановитий лікар розповість російським колегам про основи медицини Тибету і перекладе російською мовою найважливіші медичні трактати Тибету. Проте рання смерть Цультіма Цедена перешкодила здійсненню цього плану. Повторно питання про необхідність вивчення медицини Тибету в Росії було підняте генерал-губернатором Східного Сибіру графом Муравьевым-амурським. Приводом для цього послужила тифозна епідемія в Читі, від якої загинули багато лікарів. По наказу графа в місто був запрошений лама-лікар Цультім Бадмаєв, широко відомий в Забайкаллі. Він швидко добився успіху в припиненні епідемії, що дало привід графові запросити ламу Цультіма Бадмаєва до Петрограду. Тут лама-лікар продемонстрував високу ефективність медицини Тибету при лікуванні багатьох важких недуг.

Медичний департамент військового міністерства запропонував ламі Бадмаєву лікувати хворих бугорчаткой і раком в Миколаївському військовому госпіталі під спостереженням госпітальних лікарів. Результати лікування лами Бадмаєва були такими вражаючими, що по високому велінню він був нагороджений чином з правом носити мундир військових лікарів. Необхідно підкреслити, що ці почесті були надані людині, яка погано говорила по-російськи і абсолютно не знала російської грамоти.

Департамент народної освіти виніс ухвалу про необхідність перекладу російською мовою чотиритомного лікарського порадника Тибету. Для цього до професора університету Петрограду К.Ф.Голстунскому - фахівця з східних мов - був прикомандирований лікар. Проте професор і його група не справилися з цим завданням. У 1860 р. лама Бадмаєв відкрив в Петербурзі аптеку ліків Тибету, зайнявся приватною практикою з поступово освоїв розмовну російську мову. Він хрестився і прийняв ім'я Олександр. По батькові йому дали за існуючою традицією на честь царюючого імператора Олександра II - так лама Бадмаєв став Олександром Олександровичем.

З 1863 по 1868 р. А.А.Бадмаев безкоштовно читає в університеті лекції з монгольської мови. Пізніше йому було призначено лекторську платню. Викладацька діяльність, лікарська практика, доставка ліків Тибету у відкриту аптеку - все це вимагало великих зусиль, тому він поводиться з проханням до батька прислати йому в помічники молодшого брата, який тільки що закінчив із золотою медаллю читинську гімназію. Батько дав згоду і до Петербургу прибув Жамсаран Бадмаєв, який при хрещенні прийняв ім'я Петро на честь Петра Великого. Так в Петрограді опинилися два брати Бадмаєвих - Олександр Олександрович і Петро Олександрович.

Петро заглибився в теорію і практику медицини Тибету під керівництвом старшого брата і учених емчилан (лам-цілителів). Одночасно він закінчив курс на факультеті східних мов університету і поступив в Імператорську медико-хірургічну академію.
По високому велінню в квітні 1878 р. П.А.Бадмаеву було дозволено відкрити підписку по збору засобів на організацію подорожі в країни Тибету, Куку-нора, Монголії і Китаю для ознайомлення з представниками медицини Тибету, щоб зробити досягнення стародавньої медицини Тибету і китайської надбанням російської науки, а також на придбання медикаментів і пристрій физиолого-хімічного кабінету для дослідження цих засобів з європейської точки зору, відкриття лікарні по методу медицини Тибету під наглядом місцевого губернаторського медичного управління.

Лікарська еліта Росії, професори університету Петрограду і медико-хірургічна академія в основному доброзичливо відносилися до медицини Тибету і її пристрасного прихильника П.А.Бадмаеву. Проте не можна не згадати і про той опір і елементарне нерозуміння, яке випробовували брати Бадмаєви на тернистому шляху служіння російській науці. Багато лікарів продовжували вважати медичні системи Сходу сумішшю релігійних догм з архаїстичними уявленнями про будову і функції організму. Натрапляючи на незрозумілі і, із їхньої точки зору, невірні положення медичних трактатів Тибету, вони не утрудняли себе зусиллями розібратися в істоті проблеми, проявляли скептицизм або протекційно-іронічне відношення до автора. Особливе заперечення викликали методи навіювання і психокоррекциі, широко вживані лікарями Тибету для лікування і профілактики хвороби. Не дивлячись на підтримку царюючого прізвища, деякі високопоставлені персони двору допускали навіть наклепницькі випади в адресу П.А.Бадмаева - людину величезної ерудиції, що володіла багатьма східними і європейськими мовами. Але всі ці неприємності можна віднести до ”дрібниць життя” порівняно з тим, що чекало численний рід Бадмаєвих після революції. Сам Петро Олександрович помер в липні 1920 р., після арештів, в'язниць і допитів.

На початку століття в Росії існували сильні медичні школи. Вони були при Ацагатськом і Агинськом дацанах. Їх діяльність полягала в навчанні лікарів і друці книг. У той час з'являється перекладений зараз російською мовою трактат "Онцар-гадон-дер-дзод".
Після революції 1917 року Владимир Бадмаєв створює медичний центр Тибету в Швейцарії. Аналогічний переклад "Чжуд-ши" робить А. Позднеев під назвою "Підручник медицини Тибету". Широкі дослідження почалися в інституті сходознавства при Імператорській Академії наук.

Радянська влада не захотіла офіційно визнати медицину Тибету (спроби учених і лікарів добитися цього були неодноразовими). Проте, сьогодні медицина Тибету відроджується, і не тільки на сході Росії - в Забайкаллі. У 80-і роки завдяки зусиллям однодумців і спадкоємців П.А.Бадмаева лікарська наука Тибету і заслуги Петра Олександровича офіційно визнані багатьма авторитетними ученими миру.

Про медицину Тибету - Медицина Москви: Народна, нетрадиційна, медичні центри і стоматологічні клініки
Про медицину Тибету

медицина Тибету відноситься до стародавніх традиційних медичних систем, тому вона має строго впорядковану ієрархічну структуру знання, в основному орієнтовану на можливості людського мозку. Різні розумові здібності індивідуумів вимагають розгляди цієї структури знання на різних рівнях розуміння. Базовим текстом медицини Тибету, де викладені основи і структури медичних знань, є "Чжуд-ши". Таким чином, "Чжуд-ши" має чотири рівні або чотири тантри, орієнтованих, умовно кажучи на чотири рівні розумових здібностей. Відповідно до цього перша "Тантра Основ" - для мудреців, друга "Тантра Пояснень" для талантів, третя "Тантра повчань" для посредственностей і четверта "Додаткова Тантра" для ідіотів. Наприклад, в кінці першої тантри ясно мовиться: "Ця Корінна Тантра, як серце що об'єднала (все), є предметом вивчення що тільки володіють інтуїцією і розумом. Для дурнів вона незбагненна".

Але сама Тантра Основ також має ієрархічну структуру. Тому перший розділ є матрицею знань, і для геніїв ніяких інших медичних (і не тільки медичних) джерел більше не потрібно. Тут повністю описана медицина всіх часів і народів, минулих і майбутніх, всі способи і методи лікування. Тут описана структура абсолютного знання. Але лише одиниці з мільярдів людей здатні її зрозуміти із-за обмеженості інтелекту. Тому в медицині Тибету немає таємниць. Існує тільки нездатність зрозуміти знання.

Трактати медицини Тибету - Медицина Москви: Народна, нетрадиційна, медичні центри і стоматологічні клініки

Одним з перших відомих медичних творів стародавньої Індії є трактат "Чарака-самхита" (IX-X в. до н.е.). Цей трактат вже містить 8 крупних розділів що в основному виявляються в "Чжуд-ши". Розділи наступні:
1. лікування ран.
2. лікування хвороб голови.
3. лікування хвороб всього організму.
4. лікування психічних захворювань.
5. лікування дитячих хвороб.
6. протиотрути.
7. еліксири проти старечого постаріння.
8. засоби, що підвищують статеву активність.

Ці вісім розділів включено в Аюрведу (Наука про життя) і як доповнення до четвертої з Вед (Знання) - Атхарваведе.
Потім два індійських учених Нагарджуна (I-II в н.е.) і Вагбхата написали тлумачення до трактату "Чарака-самхита". Ці коментарі згодом були перекладені мовою Тибету і включені в буддійську енциклопедію "Данчжур". Нагарджуне приписуються три медичні твори: "Йога-шатака", "Джівасутра" і "Ава-бхешачжа-кальпа".
З наступників Нагарджуни найбільш відомий Вагбхата-молодший, такий, що написав обширний трактат "Аштанга-хрідая-самхиту", куди включив додаткові розділи по хворобах очей, вуха, носа. При зіставленні "Аштанга-хрідая-самхити" і "Чжуд-ши" виявляється тотожність в більшості прикладів і класифікації сировини.

На наступному етапі розвитку медицини Тибету вона піднімається на вищий ступінь. Цей етап доводиться на час правління пануючи Тісрондецена (790-845 р.). До Тибету запрошуються лікарі різних країн, які перекладають свої твори мовою Тибету. Існує версія, що в цей час з санскриту був переведений і трактат "Чжуд-ши".
За іншою версією, авторство "Чжуд-ши" приписується відомому лікареві Тибету Ютогба-гомбо-молодшому. Відомо, що Ютогба- гомбо-молодший написав декілька творів і доповнень до "Чжуд-ши" і, можливо, переробив сам трактат "Чжуд-ши". Найбільш відомі твори і доповнення до "Чжуд-ши" Ютогбы-гомбо-молодшого - "Сер- шан", "Сонг-шан", "Ча-лаг-чжо-бжад".

Після життя буддійського реформатора Цзонкхапи (1357-1419 р.) в Тибеті існували дві медичні школи - Джангба і Сурхарба. Їх засновники також є авторами крупних творів написаних в руслі коментарів на трактат "Чжуд-ши". Ієрархи буддизму, бажаючи уникнути розколу релігії прагнули уніфікувати ідеологію. Реформуванню піддалася і медицина Тибету. За реформи узявся регент V Далай-лами Десрід-санчжяй-чжамцо, відомий як лікар і політичний діяч. Він створив обширний коментар на "Чжуд-ши", де, як він говорить, усунені двозначності і помилки попередніх лікарів і трактатів. Цей коментар називається "Вайдурья-онбо".

Після уніфікації медичних знань, попередні трактати були опечатані і фактично були заборонені для використання. Проте, "Вайдурья-онбо" є обширним трактатом з безліччю теоретичних викладень, що було не зовсім зручне для практичних лікарів невисокого рівня. Тому, окрім "Вайдурья-онбо" був створений трактат для практичних лікарів "Лхантаб" що містить питання загальної і приватної патології. Основна увага в нім приділена питанням лікування хвороб. Ще за життя Десрід-санчжяй-чжамцо доручив двом своїм учням проілюструвати "Вайдурья-онбо". Таким чином, з'явився "Атлас медицини" Тибету що містить 76 листів з більш ніж десятьма тисячами малюнків. Він був закінчений після смерті Десрід-санчжяй-чжамцо.
Сучасником Десрід-санчжяй-чжамцо був інший відомий фармаколог і фармакогност Данзін Пунцог. Його праця "Шелпренг" прирівнюється по значущості до "Вайдурья-онбо". У "Шелпренг" описується 2294 види лікарської сировини рослинного, тваринного і мінерального походження зі всіма подробицями (роз'яснення, збір, сушка, перевірка і т.д.). Другим його твором є коротший трактат по фармакології "Шелгонг". Крім того, їм написаний трактат за технологією обробки лікарської сировини "Кунсал-нанзод", трактат по кровопусканню "Дархи-гребля" і керівництво по припіканню "Мэзан-гребля".

З XVIII в. медицина Тибету розповсюджується в Монголії. Перекладаються монгольською мовою різні трактати. Створюється монгольський для Тибету термінологічний словник "Джерело мудреців" (1742 р.) з розділом по медичній термінології. З'являється багато трактатів на старомонгольськом мові написаних монгольськими лікарями. Основний напрям робіт монгольських лікарів був направлений на пошук замінників оригінальної сировини Тибету і китайського. Треба сказати, іноді знаходилися замінники ефективніші, ніж оригінал.

Серед трактатів найбільш відомі "Шелгар-мелон" лікаря Сумба-хамбо-ешей-бальчжор і трактат "Дзейцхар-мігчжан" лікаря Жамбал-дордже.

Черговий поштовх розповсюдження медицини Тибету доводиться на період після війни і окупації Тибету Китаєм в 1959 році. Багато лікарів Тибету виїжджають на захід і створюються різні медичні центри.
Найбільш великим в даний час є медичний центр Тибету в Дармасале під егідою Далай-лами. Там проводиться дворічне навчання лікарів сучасної медицини з різних країн і випускається журнал Медицина "Тибету".

Лікування медициною Тибету - Медицина Москви: Народна, нетрадиційна, медичні центри і стоматологічні клініки

Є в трактаті ”Чжуд-ши” розділ про лікарів і їх обов'язки по відношенню до пацієнтів. Вона складається з шести частин: 1) лікарські традиції; 2) лікарська гідність; 3) заслуги лікарів; 4) знання; 5) обов'язки лікарів; 6) плоди лікарської діяльності. За традиціями лікарського стану, лікар повинен володіти наступними якостями: здатність до лікарської діяльності; гуманність; розуміння своїх обов'язків; доброзичливе відношення до хворим; старанність і обізнаність в інших науках. Бути гуманним - означає бути щирим і справедливим, побачивши нещастя ближніх надавати їм можливу допомогу і однаково відноситися як до хороших, так і до поганих людей. Гуманні лікарі повинні бути поблажливими, любити людей і приносити радість всім без виключення. Вони повинні прагнути до вищих ідеалів, наскільки останні досяжні для людини, бути ласкавими з обличчями, які їх потребують, не піддаватися похвалам, а також не мстити огудникам. Далі в ”Чжуд-ши” мовиться, що лікарі, які не піддаються пристрастям і не вибирають помилкових шляхів, які прагнуть допомагати хворим, на тому світі перебуватимуть в прекрасній божественній країні.

Лікарські речовини в медицині Тибету діляться на вісім пологів: 1)металлы (золото, срібло, мідь, залізо, олово, сталь, ртуть і ін.); 2) мінерали (малахіт, перли, перлова раковина, корал, ляпіс-лазур, різного роду камені і ін.); 3) землисті речовини (глина різних сортів, кам'яний мох, гірська смола, різного роду соли і ін.); 4) дерева і чагарники (камфорне і лимонне дерево, білий і червоний кипарис, кокосова пальма, кардамонне і мускусне дерево, гранат, барбарис, акація, самбук, виноград, яблуня, перець різних видів, груша, вишня і ін.); 5) трави (шафран, тирлич, пом'ята, ромашка, гвоздика і ін.); 6) соки, що здобуваються з трав, дерев і від тварин; 7) відвари, отримані з коріння, стовбурів, суччя, листя, серцевини, з кори, квітів, з ягід і плодів; речовини, що здобуваються з тварин (м'ясо, кров, жир, шкіра, шерсть, роги, жовч, мускус і ін.).
Ліки складають з лікарських речовин на смак і по їх дії. Істотною межею ліків медицини Тибету є їх многокомпонентность. Багато ліків виготовляються з 30-60 речовин в строгих пропорціях, що практично виключає поняття основної речовини, що діє. Вважається, що діє весь комплекс і відсутність одного з компонентів знижує цілющу ефективність ліків. Складним є і сам ритуал приготування ліків, тому їх неможливо виготовити в домашніх умовах.

Для появи у Вас хвороби необхідний збіг причин хвороби і її умов. Умови дозволяють хвороби дозрівати або виявлятися. Причини хвороби бувають двох видів: віддалені і близькі. Близькі причини - це Вітер, Жовч і Слиз, три "доша" (життєвих почала). Віддалені причини хвороби перерахувати важче, оскільки в своїй основі кожна хвороба походить від певного стану розуму у минулому - від тих, що попередніх спричиняють за собою хвороби затьмарень, - і саме ці психічні чинники кінець кінцем відповідальні за всі види хвороб. Затьмарюючи емоції, вони порушують дії (карму), що зароджують в свідомості дані для появи надалі хвороби. І тому неможливо визначити всі відповідні тій або іншій хворобі певні причини, проте основною суттю цих причин є три отрути: пристрасть, ненависть і затьмарення. Все ці три отрути спираються на невідання. Невідання - це такий стан розуму, при якому не тільки немає знання про існування речей, але і є помилки щодо самої природи явищ. Невідання спричиняє за собою пристрасть, яка у свою чергу породжує ненависть, гордість, заздрість, лихослів'я, ще більшу затьмарену і так далі - по порочному кругу. Від діяльності цих неблагих станів розуму людини виникають три види порушень життєвих начал: Вітру, Жовчі і Слизу. Пристрасть обуславліваєт виникнення 42 видів хвороб Вітру; чинниками ненависті, такими, як гордість і заздрість, обумовлено 26 видів хвороб Жовчі; і затьмаренням обумовлено 33 види хвороб Слизу. Отже, три отрути, три основні шкідливі емоції, - це пристрасть, ненависть і затьмарена. У затьмареної якості тяжкість, каламутність і тупість, від неї зростають хвороби Слизу, адже Слиз в'язкий і важкий. Від пристрасті, природа якої полягає в схильності розуму захоплюватися, виникають всі види хвороби Вітру, тому що природа Вітру - легкість і рухливість. Ненависть подібна до вогню, від неї походять хвороби Жовчі, а також Крові-Жовчі. Коренем же всього цього є безвладне невідання. Його силою ми поміщені в круг буття, в нескінченний круговорот народжень, старіння, хвороби і смерті. Невідання завжди супроводжує нас, як наша тінь; і тому навіть якщо ми вважаємо що немає ніяких причин для хвороби, навіть якщо думаємо, що абсолютно здорові, насправді з безвладних часів в кожному з нас корениться головна причина хвороби.

Виключно високе діагностичне значення в медицині Тибету надається пульсу. Досвідчений лікар Тибету може розрізняти до 360 його різновидів. При цьому пульсова хвиля досліджується не тільки на променевій артерії, але і на багатьох інших частинах тіла. Мистецтво пульсової діагностики часто ставилося і ставиться під сумнів багатьма європейськими лікарями. Проте сучасні дослідження з використанням чутливих датчиків і подальшою комп'ютерною обробкою результатів вимірювання показують, що між структурою пульсової хвилі і станом системи кровообігу, рівнем обмінних процесів і органною патологією існує тісний взаємозв'язок.

В традиції медицини Тибету цілитель, провідний обстеження з погляду причини захворювання, також розглядатиме, до якого з трьох станів існування відносяться сновидіння хворого. Завдяки цій інформації він може визначити реальну ситуацію і стан тіла, енергії і розуму хворої людини. Іноді серйозна, важко виліковна хвороба може виявитися наслідком причин карм, що йдуть в юність або навіть в минуле життя людини. Хвороба також може мати причину карми, що з'явилася унаслідок недавніх дій. Таким чином, метод вивчення сновидінь стає одним з найбільш важливих засобів аналізу і визначення головних і вторинних причин проблеми

Історія медицини Тибету - Медицина Москви: Народна, нетрадиційна, медичні центри і стоматологічні клініки
Історія медицини Тибету

Історія медицини Тибету складається як накопичення і осмислення медичних знань, реалізованих і описаних в різних трактатах. Можна вказати дві галузь історії медицини: наукову, яка простежується за медичними джерелами різних часів і народів, і легендарну, описану в "Чжуд-ши" і інших трактатах. Причому часто, при детальному дослідженні, інформація викладена у вигляді легенд підтверджується. Основою теорії медицини Тибету є Аюрведічеськая медицина. Історично було прийнято, що мислитель висловлював знання не від свого імені, а як одкровення або своє розуміння стародавніх джерел. І структура медичного знання в Аюрведе і джерелах Тибету, як видно з першого розділу Тантри Основ, приписується божественному походженню. У аюрведічеськіх творах повідомляється, що творцем медицини є Брахма, який передав секрети лікування боові Праджапаті, потім по черзі, Ашвінам, Індре, і, нарешті, до мудреця Бхаратвадже, який, у свою чергу, розповсюдив знання серед індійських мудреців.

В творах Тибету, з метою передати пріоритет буддизму джерело знання описане у вигляді медичної іпостасі будди Шакьямуні - Бхайшаджья-гуру (див. вищий) або іншими буддамі.

Наприклад, в трактаті "Вайдурья-онбо" приводиться міф, що раніше люди харчувалися не матеріальною їжею самадхи. Але одна людина сьел речовина, що виступила із землі, схожа на мед, і у нього трапилося нетравлення. Брахма почувши його стогони, порадив випити кип'яченої води. Тому першою хворобою вважається нетравлення, першим лікарем - Брахма, а першими ліками - кип'ячена вода. Але на думку буддистів, Брахма не сам придумав, а пригадав текст, викладений йому буддой Шакья Тхубчен.
Аналогічно, в іншому міфі, поранений в битві з асурой Раху Брахма вилікував себе, пригадавши медичний текст викладений буддой Кашьяпа.
Конкретні методи лікування описані в "Чжуд-ши", згідно тексту трактату в основному були викладені відповідно: у Індії - лікарські склади, в Китаї - припікання і лікарські склади, в країні Поділ - кровопускання, в Тибеті - дослідження пульсу і сечі.

Дослідження тексту "Чжуд-ши" того, що є канонічним, тобто, не належній зміні, показує, що основними компонентами його є трактат на санскриті "Аштанга-хрідая-самхита" і трактат по дослідженню пульсу "Сомараджа", що вважається перекладом з китайського на санскрит і потім на мову Тибету. Так думає автор "Вайдурья-онбо" - трактату, коментарем, що є, на "Чжуд-ши" і відповідає історії розвитку медицини Тибету.

Є також версія, що "Чжуд-ши" був написаний на санскриті лікарем Джівака Кумара, сучасником будди Шакьямуні, і потім перекладений мовою Тибету.
Проте, окрім цих двох основних джерел в тексті "Чжуд-ши" виявляються вставки і паралелі з іншої медицини. В першу чергу це спосіб життя і живлення з народної медицини Тибету формалізованою в структуру знань "Чжуд-ши". Очевидно, що спосіб життя і живлення орієнтований на жаркий і вологий клімат Індії і Китаю не відповідає способу життя і живлення для сухого і холодного клімату високогір'я Тибету і Гімалаїв. І в цьому сенсі рекомендації медицини Тибету для клімату Сибіру і Росії правильніші, ніж йогівські і китайські. Наприклад, часто рекомендується неуками "за системою йогів" перед сном випивати велику кількість води. Для Індії з жарким кліматом така рекомендація може бути і корисна. Для сибірського і російського клімату в цілому шкідлива. Проте і в цьому випадку треба враховувати - який хворий, хвороба і час прийому води або ліків.

Також знаходяться паралелі з арабською медициною. Э.Г. Базарон указує, що зображення одного з лікарів в "Атласі медицини" Тибету схоже на портрет Авіценни. Треба сказати, що структура "Канону лікарської науки" Авіценни співпадає із структурою "Чжуд-ши". Тут дві версії. Або був обмін медичними знаннями, або в "Каноні лікарської науки" відбита частина знань індоарієв народів, що пересувалися за часів великого переселення, з Європи до Азії 2.5 - 3 тисячі років назад. У Індії ці знання відомі як "Веди" - Аюрведа, Рігведа, Атхарваведа і ін.

Інший слід в культурі Тибету і медицині залишила релігія бон. Це добуддійськая релігія Тибету близька по методах до шаманізму. І, хоча на догоду буддизму в "Чжуд-ши" лають бон і його вчителя Шенраба, істотна частина ритуалів позаїмствована з ритуалів бон.
Як указує Намхай Норбу, дослідження тексту "Чжуд-ши" показує наявність в нім фрагментів мови Шан-шун, яка вважається зниклою мовою Шамбали. Історично він пов'язує з тим, що існував раніше на території сучасного Афганістану держави Шамбала. З іншого боку, по легендах релігії бон, Шамбалой називається деяка закрита область на межі Тибету, непалу і Китаю. Вхід в цю область охороняється богом вогню (Ме-лха). Згідно легенді, там знаходяться палаци, сади, колони з написами на мові Шан-шун і головна башта, де міститься головна таємниця нашої планети. Вважається, що це камінь Чинтамані, три мільйони років назад привезений з Оріона. Шматочки цього каменя подорожують по планеті, опиняючись в місцях кардинальної зміни людській історії.

Таким чином, коріння "Чжуд-ши" втрачається в тисячоліттях, що історично виявляються тільки з принесенням знань до Азії індоаріямі близько 3 тисяч років назад. Ці знання (зокрема медичні) в європейській частині зберігалися народними лікарями, по русські - ведунамі. Навіть приписувана Китаю голкотерапію не можна вважати досягненням Китаю. У стародавніх слов'ян існував подібний метод лікування шляхом креслення і царапанія на шкірі людини різних фігур золотими, срібними, мідними і залізними лозинами. Проте, з приходом віри, що називала себе християнством, носії знань - ведуни були знищені. Частина знань все ж таки перейшла в систему християнства, оскільки психологічні методи лікування у вигляді молитов не завжди були достатньо ефективні. Але залишки знань були знищені при боротьбі із старовірами.

Розвиток алхімії, хімії, фізики і особливе відкриття молекулярної структури речовини привело до абсолютизації погляду, що структура повністю описує властивості об'єкту, зокрема людського тіла. Тому, європейська медицина зробила ухил на вивчення структур тіла, ліків і хірургії. І повністю втратила тисячолітні традиції лікування. Традиція сучасної медицини налічує не більше 200 років з часу застосування військово-польової хірургії і наркозу Пироговим. І близько 40-50 років застосування антибіотиків і подібних до них бактерицидних препаратів. Посилання на Гіппократа, Галена, Авіценну і інших лікарів старовини є некоректними, оскільки вони використовували стародавні традиції (жовта жовч, чорна жовч, повітря, вода, вогонь і т.д.), незрозумілі лікарям сучасної медицини. Зрозуміло, багато досвідчених сучасних лікарів розуміють обмеженість сучасної медицини і починають змінювати її. Медицина стає вже структурно-функциональной. Ще декілька кроків розвитку і сучасна медицина наблизиться до чергового винаходу тих знань, які відомі вже тисячоліття. Але який сенс винаходити давно відоме, коли можна просто узяти і застосувати відоме тисячоліттями?